《春秋繁露》是汉代儒学的重要著作，系后学编辑汉代大儒董仲舒的部分论文成书。唐代史志目录书《隋书.经籍志》开始将图书分为经、史、子、集四部，清代《四库全书荟要》则把《春秋繁露》归为子部儒家类。
在《春秋繁露.人间天数》卷十三章中，作者阐发了天与人为同一类事物，人体生理情感与天及自然相似的见解，提出了“天人合一”的哲学观念。
董仲舒说“上天的德是施予，大地的德是转化，人的德是正义。……万物的毛病是不能和天地为偶，只有人单单能和天地为偶。人有三百六十个关节，和上天的数目一致；身体骨肉和大地的厚度相配；上有耳目的听觉和视觉，是太阳和月球的征象；身体有孔窍脉理，是河川山谷的征象；人的用心有悲哀欢乐，高兴和愤怒，和大地的神气同类。观察人身体的全部，为什么比万物高出很多？和上天相似的缘故。”
董仲舒又说：“身体好像上天一样，数目与上天相匹配，所以命运和上天相连接。上天用满一年的数字，成就人的身体，所以小的关节有三百六十六个，与一年的天数相符；大的关节有十二个，符合一年中的月份数；身体内有五脏，符合上天有五行的数目；躯干以外有四肢，符合四季的数字。
人睁开眼睛或闭上眼睛，符合白昼和黑夜；忽然刚强忽然柔和，符合冬季和夏季；忽而哀痛忽而快乐，符合阴阳二气；内心中有考虑计划，符合上天的思虑安排；行为有伦理，符合上天下地的关系。这些关系如同皮肤附在身体上，和人类一起诞生，并列而且匹配着掩合。对其中可以计算数目的，符合数字。不可计算数目的，符合类别。全是正好相同并符合上天，是一样。”
《春秋繁露.人副天数》主要论证了阴阳五行说，将人体器官和天象、阴阳、五行类比，提出人的关节、四肢合于年月天数及四季数目；人的五脏（肝心脾肺肾）合于五行（木火土金水）。根据中医五行属性，木对应肝、火对应心、土对应脾、金对应肺、水对应肾；人的哀痛快乐符合阴阳。 从而推导出了“天人合一”的思想观点。
冯友兰先生在其著述《中国哲学史》中评论说“人与天如此相同，故宇宙若无人，则宇宙即不完全，而不称其为宇宙。”
“天人合一”观念，是董仲舒哲学中关于天人关系的一种认识论。
他不同于荀子的天人关系中，天人相分，各司其职互不干扰，人不能干预天及自然变化和运动，天及自然也不能操控人世活动。
与庄子《齐物论》万物齐一，一切事物均同，无差别、无善恶、无贵贱，万物浑然一体观点相近似。
董仲舒“天人合一”（天人感应）观则更进一步深入讨论了天人二者关系，其意旨强调的是天人互感互动，人事是天意反映，人的活动受命于天；天意能支配人事，人事亦能感动天意。天道人事互相影响，若为政者有过失，天就会降下灾异谴告，以表警示，西汉时期之人对此深信不疑。
《春秋繁露》一书对后世影响很大，其中天命和“天人感应”被古代士大夫视为天下万物的原则，在教育和应世中敬畏践行。其实，这种认识论是中国古代的一种传统文化，传承有二千多年，它含有东方神秘主义的某些色彩。